本文根据草民老师微博内容整理

饿到脑子开始逐渐混乱…

荒岛无岁月；

枯坐不知年。

喝饱肚子没事干，除了看山看水看星星就是各种胡思乱想。

野花野草很多，大多数观察其生长环境、长相、颜色，根据《采药歌诀》就能把药性掌握得八九不离十：

生毛能消风，黏泥拔毒功。

中空能利水，有刺能排脓。

茎方善发散，骨圆退火红。

叶缺能止痛，蔓藤关节通。

色红主攻瘀，色白清肺宫。

味苦能泻火，味甘可补中。

酸敛涩止血，辛散咸润融……

中医人耳熟能详的《采药歌诀》，基础理论来源于依照“比类取象”，“格物致知”的方法，其核心仍然是：

“天人合一”、“一气周流”、“阴阳五行”、“同气相求”这个中华文化的源头。

子曰：吾之道一以贯之。

这四句话，就是那个“一”。

从“万物”，追溯到“三”、再到“二”、再到“一”，一直追溯，回归本源。这才是古人研究万物的方法和思路。

所以说，古人研究一切现象背后“物理”的方法，就是如此。

物理：万物生成、运行、转化的基本原理。

中医和中华文化内涵中所有的学术门类，骨子里都是一回事。

《易经·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”

《史记·补三皇本纪》：“神农始尝百草，始有医药。”

《易经?系辞》年代久远，没提神农尝百草的事。

《史记》中提到了。

到了后来，神农尝百草这个事，被进一步发挥；

《淮南子·修务训》：“神农……尝百草之滋味．水泉之甘苦，令民之所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”

神农尝百草，不知不觉中被演绎出了“一日中七十二毒”。

这个故事，凭空出现，以讹传讹、愈演愈烈。

宋代罗泌所著《路史》：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使……一日之间而七十毒，极含气也……药正三百六十有五。”

同时期的郑樵所著《通志》：神农尝百药之时，“……皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒……其所得三百六十物……后世承传为书，谓之《神农本草》。”

……

逐渐开始有鼻子有眼儿了，这些人编故事搞得自己都信了——连《神农本草经》的来历都被编进去了。

直到现代，网上到处都是“神农氏尝百草日中七十二毒，得茶解之。”

对这段文字滚瓜烂熟到可以脱口而出的，几乎都是茶叶经销商。

请问出处？

要么就是开脑洞杜撰，要么就是跟《路史》、《通志》差不多的所谓“史料”吧？

我们现在，以自己这微不足道的“智慧”，面对陌生的动物、植物、矿物、以及数不清的各种杂物时，都能根据《采药歌诀》的思路去大致判断其性味和疗效，圣人就能笨到非要去挨个试、直至把自己弄挂了才算全剧终？

采药人在野外，遇到陌生的植物（中药包含动、植、矿、杂…），首先是观察；要仔细看植物本身的形态、生长状态和生长环境。

有没有野生动物啃咬的痕迹，有没有虫蛀蚁食的痕迹，都要仔细观察。因为完全不被动物食用的植物，一定是剧毒。

其次是闻气味、最后是观察植物的汁液，并把这个汁液涂在手腕内侧之类的一些皮肤敏感部位，观察皮肤对其的反应。

最后是尝药：这个一定是取一点点新鲜的叶芽、根须、树皮…用门牙细细咬碎，几秒钟后吐掉、漱口，再去体会口腔中、身体里面的感觉变化。这个过程，绝对不可以直接大口咀嚼，更不可以吞咽！

我们经常讲：“圣人作经典：仰观天文、俯察地理；远取诸物、近取诸身。”

所谓圣人，智慧深不可测。

但是为什么流传至今的“神农尝百草”这个故事的主人公，搞得跟二傻子似的、看见陌生植物就扑过去先咬一口，然后中毒、再去解毒呢？

篇幅所限，下次再接着聊吧，手机也该充电了……

我们以推广中医健康公益活动，拓展中医文化事业及培养现代化经典中医师为使命，致力将经典中医文化普及惠民。如您有公益邀约，请扫码联系我们，谢谢！（部分图片来源网络，若有版权问题，请与我们联系。）

灸道源于民惠于民想获取更多草民资讯可添加以下联系方式